XXVI.
神聖的特權
約伯記 35-37
在一段冗長的離題之後，以利戶回到約伯所說的：「人以神為樂，總是無益。」（約伯記 34:9）他抓住這一點，認為這意味著全能者是不公義的，而這一指控已經處理過了。現在他重新開始探討宗教是否有益的問題。
「你以為有理，才說：
我的公義比神還強嗎？
你問：這對我有什麼益處？
我不犯罪，比犯罪有什麼強處呢？」
在約伯的一次回答中，他談到惡人時，描述他們說：「全能者是誰，我們何必事奉他呢？求告他有什麼益處呢？」（約伯記 21:15）他隨即補充說：「惡人的計謀離我好遠。」現在約伯被宣稱與他所譴責的惡人持相同觀點。這個一次又一次在朋友的審判中向神呼求、在「我的見證在天上」的思想中找到安慰、在被藐視時流淚尋求神並在絕望中盼望祂救贖的人，竟被指控認為信心與宗教毫無益處。這項指控是出於誤解還是蓄意？約伯確實偶爾似乎否認宗教的益處，但那只是當他朋友的錯誤神學迫使他做出錯誤判斷時。他真正的信念是正確的。以利法曾一度提出同樣的指控，卻在試圖證明它時迷失了方向。以利戶沒有新的證據，他也陷入了錯誤。他將最初對約伯的指控與另一項指控混為一談，並將整部詩篇的宗旨和我們對公義的感知完全證實的事情，變成了一種冒犯。
「你要向天觀看，瞻望高於你的穹蒼。
你若犯罪，能使神受何害呢？
你的過犯加增，能使神受何損呢？
你若是公義，還能給他什麼呢？
他從你手裡還接受什麼呢？」
以利戶實際上證明的不是約伯對宗教期望太低、覺得無益，而是他期望太高。為了定罪，他要證明人沒有權利讓自己的信心取決於神對他正直的關懷。序言顯示全能者對祂僕人的忠誠感到喜悅。以利戶說，那是一個錯誤。
看看高於世界的雲彩和天空。你無法觸摸它們，也無法影響它們。無論人多麼卑劣，太陽、月亮和星星依然閃耀著不減的光輝。雲彩的來去與人類的罪行完全無關。神在那些雲彩之上，在穹蒼之上。人類邪惡的手既無法觸及祂的寶座，人類的公義也無法增加祂的榮耀。這正是我們從以利法口中聽到的（約伯記 22:2-4），這是一種為了高舉神而貶低人的論點。以利戶絲毫沒有考慮人與創造者之間的屬靈關係。他以一種冷靜的態度，將約伯在靈魂痛苦中所說的話，當作一條硬性的教條提出來。
然而，如果問題必須得到回答，即人類的美德有什麼好的目的，回答是：——
「你的過惡，或能害你這類的人；
你的公義，或能叫世人得益處。」
神扶持義人並懲罰惡人，並非為了公義本身，而純粹是為了人的緣故。這是一種功利主義的律法。人不要夢想為神作見證，或維護任何神所珍視的永恆原則。讓他將宗教的忠誠與抱負限制在它們真正的領域——服務人類。關於這種教義，我們只能說，如果宗教僅僅以這種方式有益，那麼它最好乾脆放棄，並在各處採用幸福崇拜來取代它。但以利戶並沒有忠於他自己的教條。
接下來從約伯記 35:9 開始的段落，似乎是對那些在嚴重困境中看不見、也不承認神聖祝福（作為他們命運補償）的人的控訴。世上有許多人受到嚴重的壓迫。以利戶聽到了他們悲慘的呼喊。但他對他們有這樣的指控：他們沒有意識到作為天國君王的臣民意味著什麼。
「人因多受欺壓就哀求，
因受大能者的轄制便求救，
卻無人說：造我的神在哪裡？
他使人夜間歌唱，
教訓我們勝於地上的走獸，
使我們有聰明勝於空中的飛鳥。
他們在那裡，因惡人的驕傲哀求，
卻無人答應。」
這些受壓迫者的呼喊是對痛苦的抱怨，是情感的自然流露，就像受傷動物的呻吟。但那些受到殘酷對待的人可以轉向神，並努力意識到他們作為祂智慧受造物的地位，他們應該尋求祂並找到祂。如果他們這樣做，希望就會與他們的悲傷交織，光芒就會照亮他們的黑暗。因為在最深沉的午夜，神的同在會安慰靈魂，並將聲音調和成讚美之歌。其意圖是表明，當禱告似乎無效、宗教沒有幫助時，是因為沒有真正的信心，沒有人對他們與神關係的正確理解。然而，以利戶未能看到，如果人的公義對神而言並不重要，那麼祂對他們的苦難就更不會感興趣了。天與地之間的結合紐帶斷裂了；而這無法通過證明人的悲傷比他們的罪更觸動神來修復。約伯的卓越之處在於，他堅持真誠的人與其創造者之間的倫理團契，以及這種關係所包含的權利與希望。這就是本書蓮花中的寶石，正如所有真實而高尚的文學作品一樣。以利戶像其他人一樣，遠在約伯之下。如果說他對這個觀念有一絲閃光，那也只是為了反對它。這種作為人類生命原則的與神的道德親和力，仍然是這位受感作者的秘密；它使他超越了外邦世界最優秀的思想家。以利戶部分的編纂者，儘管有「神使人夜間歌唱」這種令人欽佩的情感，卻錯過了那個充滿先知力量、貫穿原詩篇的偉大而崇高的真理。
從約伯記 35:14 到本章結束，論點直接轉向約伯，但內容晦澀，其含義只能推測。
「何況你說，你不得見他；
案件在他面前，你等候他吧！」
如果有人像受痛的動物一樣對苦難大聲疾呼，那是虛妄，不僅是空洞，更是褻瀆，神不會聽也不會理會這樣的呼喊。以利戶的意思是，約伯的抱怨本質上就是這種性質。誠然，他曾呼求神；這不可否認。他曾將案件呈在審判者面前，並聲稱期待平反。但他在那次呼籲中犯了錯，因為他抱怨的仍然是苦難，而且他仍然是不敬虔的。
「但如今因他未曾發怒降罰，
也不甚追究過犯，
約伯就開口說虛妄的話，
多發無知識的言語。」
論點似乎是：神以絕對的主權統治，祂的旨意不容置疑；不能要求祂做這做那。人算什麼，竟敢在神面前陳述任何「公義的案件」並要求稱義？讓約伯明白，全能者一直在表現寬容，收回祂的手。祂本可以當場殺死任何人，而不會有任何上訴或抱怨的理由。正是因為祂沒有嚴格追究罪孽，約伯才得以活著。因此，呼籲與希望對神來說是冒犯。
本書這一部分的堅持在這裡達到了頂峰，並變得令人反感。以利戶的觀點可以說是在自然神論與實證主義之間搖擺，而在任何一方，他都是一個偏頗的辯護者。全人類的生存都是靠全能者的憐憫；然而以利戶的推理使憐憫變得如此遙遠且武斷，以至於禱告變成了一種冒昧。毫無疑問，有些來自困境的呼喊是無法得到回應的。但他另一方面應該堅持，如果一個身處痛苦中的人，渴望知道自己在哪裡犯了罪並懇求拯救，向神發出真誠的禱告，那呼籲就必被垂聽。然而，這一點被否認了。為了定約伯的罪，以利戶採取了一種獨特的立場：儘管神有憐憫，但人既不應期待也不應請求，對神聖恩典提出任何要求都是不敬虔的。而且，沒有任何應許說苦難會帶來屬靈的收穫。神有權折磨祂的受造物，祂所做的一切都應毫無怨言地忍受，因為這比祂有權指定的要輕得多。這種教義堅硬如鑽石，同時又被所有約伯反對者共有的錯誤所撕裂。像約伯這樣堅定忠誠的人的靈魂，會帶著公義的蔑視與憤慨遠離它。以利戶自稱享受的光，不過是教條主義黑暗的午夜。
轉到第 36 章，我們仍然處於模糊的猜測中，這些猜測顯得更加前後矛盾，因為說話者聲稱擁有大量的知識。
「請容我再指教你，
因我還有話可為神說。
我要將所知道的從遠處引來，
將公義歸給造我的主。
我的言語真不虛謊，
有知識全備的與你同在。」
以利戶熱衷於尊崇那位他所敬拜的偉大存在，因為他從祂那裡領受了生命、光與力量。他對自己所說的話深信不疑，並以堅定的步伐繼續前進。經過這樣的準備，對神的辯護隨之而來——這一系列言論，只有在教義變得與之前所設定的內容無可救藥地不一致時，才顯得有些用處。
「神有大能，並不藐視人；
他有智慧，能力全備。
他不保護惡人的性命，
卻為困苦人伸冤。
他時常看顧義人，
使他們和君王同坐寶座，
永遠被高舉。
他們若被鎖鏈捆住，
被苦難的繩索纏住，
他就把他們的作為和過犯指示他們，
叫他們知道有驕傲的行為。
他開通他們的耳朵得受教訓，
吩咐他們離開罪孽。」
「神並不藐視人」——這似乎帶有一種以利戶演說中迄今所缺乏的人性氣息。然而，他的意思並不是說全能者在不藐視的情況下評估每一個生命，將最軟弱和最罪惡的人視為祂的受造物；而是說祂在執行公義時不會忽略任何人。以利戶意圖讓人接受的教義例證，在對句中得到提供：「他不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。」窮人得到幫助，惡人被交給死亡。至於義人，描述了兩種截然不同的對待方式。對於以利戶自己以及其他享有繁榮的人來說，神聖秩序的律法是：「神使他們和君王同坐寶座，永遠被高舉。」一種導致國家尊貴地位的個人功績意識，似乎與所有人都有罪的硬性教條相矛盾。但這位拉比有他自己的立場要鞏固。然而，另一種選擇無法被忽視，因為被擄的苦難對於許多被鎖鏈捆住、被苦難繩索纏住的體面人來說，是一段生動的回憶，如果不是實際經歷的話。這暗示著，儘管品格良好，但這些人在公義上並不等同於君王的寵兒。有些錯誤需要糾正；這些人陷入困境，是為了讓他們學會放棄驕傲並離開罪孽。以利戶宣講管教的好處，在觸及驕傲時，他接近了約伯的案例。但這種論證是粗糙且不加區分的。承認一個人是義人，然後又談論他的過犯和罪孽，這一定意味著他實際上遠低於他的名聲或他對自己的評價。
很難精確地看出以利戶認為神會獎勵什麼樣的正確心態。必須有謙卑、順服、服從管教、放棄過去的錯誤。但我們記得那個教義，即人的公義不能使神獲益，只能使他的同胞獲益。那麼，以利戶是否將服從現有權力幾乎等同於宗教呢？他對寶座旁高位的提及，在某種程度上暗示了這一點。
「他們若聽從他，事奉他，
就必度日亨通，
歷年福樂。
若不聽從，
就要被刀殺滅，
無知而死。」
以利戶過多地思考君王、寶座旁的尊榮以及亨通與享樂的歲月，他對人類品格與功績的看法，也跟隨那些擁有榮譽可賜予、並喜愛奴性順從心態的人的判斷。
以利戶說，在悲傷與痛苦的黑暗時刻，人們可以選擇在卑微的順服中重新開始生活，或者使自己的心剛硬，對抗神的護理。教導已經提供，他們必須接受或將其踐踏在腳下。轉向約伯的案例，顯然他受苦是因為他需要管教，沒有達到以利戶在生活藝術上的完美，說話者謹慎地提供了一個應許並給出了一個強調的警告。
「神藉著困苦，救拔困苦人，
趁他們受欺壓，開通他們的耳朵。
神也必引你出離患難，
進入寬闊不狹窄之地；
擺在你席上的，必滿有肥甘。
但你滿了惡人的判語；
判語和公義，必抓住你。
不可容忿怒，使你輕慢，
也不可因贖價大，就偏行。
你的資財，或你一切的勢力，
豈能叫你免除患難嗎？
不要切慕黑夜，
就是眾民在本地被剪除的時候。
你要謹慎，不可重看罪孽，
因為你選擇這個，過於苦難。」
這裡的一個側面提及顯示，處理其主角的原作者已被另一位作者取代，後者對約伯處境的理解沒有同樣的戲劇技巧。然而，他的呼籲在適當的地方是有力的。一個人長期且嚴重受苦，確實有被憤怒引導而轉向輕慢或嘲諷的危險，從而喪失了救贖的可能性。約伯也可能在靈魂的痛苦中說，他失去了所有的財富，付出了巨大的代價給神。這個警告是有意義的，儘管約伯從未表現出絲毫認為失去財產是神向他索取的贖價的傾向。以利戶對此的暗示絕非福音派的；它源於一種世俗的觀念，即什麼對人有價值，什麼在全能者眼中是重要的。然而，請注意對國家災難的回憶。關於人民災難之夜的描繪，對於以利戶那一代人來說是有力量的，但在這裡卻顯得極其不合時宜。約伯的黑夜只臨到了他自己。如果他的苦難是由他人分擔的，那麼這些苦難就會呈現出不同的色彩。最後的抨擊，即受苦者選擇了罪孽而非有益的管教，完全沒有道理。
本節以一段詩節（約伯記 36:22-25）結束，呼籲順服神聖的條例並讚美全能者的作為，這構成了向演說最後主題的過渡。
約伯記 36, 37
約伯記 36:26-33；約伯記 37:1-24
將這段經文視為提供給第二作者的一首頌歌，或者僅僅是被他引用以增強其論點，幾乎沒有什麼猶豫的必要。以利戶演說中已經考慮過的部分，幾乎沒有任何音符能接近這部分的詩歌藝術。神在祂創造中的榮耀以及祂不可測度的智慧，是從天空的現象中得到說明的，而沒有提及演說的前幾部分。一個比起推理者更像詩人的人，確實可能會像說話者到目前為止那樣停頓和絆倒，並在達到一個與他心靈相契合的主題時找到自由。但在某些點上，我們似乎聽到了以利戶的聲音打斷了頌歌的流動，這是不會有詩人會這樣抑制自己的靈感。在約伯記 37:14，句子被插入，就像作者的一個旁白，引起人們對他所引用話語的注意：「約伯啊，你要留心聽，要站立思想神奇妙的作為。」再次（約伯記 37:19-20），在對天空那光亮如鏡的描述與掃蕩風過後清澈的描述之間，沒有任何對思想脈絡的提及，插入了感嘆：「我們怎能對他說話呢？我們因黑暗，不能陳說。人豈可說我願與他說話？豈有人自願被吞滅嗎？」最後的經文似乎也是以利戶的風格。
但這首頌歌整體而言，儘管有試圖預先搶佔放在全能者口中從風暴中說出的話的缺點，卻是書中優美的段落之一。我們從「冰冷、沉重且自命不凡」的教條式討論，轉向自由而引人注目的自然圖景，感覺到有一位能用雄辯的語言呈現他研究神作為之成果的人在引導我們。這些描述因其貼切與力量，被像洪堡男爵（Baron Humboldt）和羅斯金（Mr. Ruskin）這樣的觀察家所稱道。雖然觀點始終是希伯來作家所採取的，但這首頌歌的獨創性在於對大氣現象，特別是雨雪、翻滾的雲層、雷雨和風的全新觀察與記錄。這些圖景似乎不屬於阿拉伯沙漠，而是屬於像亞蘭或迦勒底平原那樣肥沃且有人居住的地區。雨雪落在人類的田野和居所上，而不是落在廣闊的荒涼沙地上，它們封住了人的手。閃電雲遮蔽了「可居住世界」的表面；神藉著它們審判萬民。
在開頭的經文中，頌歌的主題被闡明——神的偉大，祂存在之久遠，超越了人類的知識。
「神大有能力，我們不能測度他；
他的年數，我們不能窮盡。」
要估量祂的威嚴或探究祂永恆旨意的深處，遠遠超出了我們這些一日的受造物。然而，我們或許能對祂的能力有一點異象。當雨水降下時抬頭看，注意那些漂浮在上面的雲彩是如何蒸餾出水滴，並將大洪水傾倒在地球上的。還要留意那從地平線蔓延開來的烏雲是如何遮蔽了天空的藍色廣袤。我們無法理解；但我們可以在某種程度上意識到那位擁有光與暗、在雷聲中被聽見、在閃電中被看見者的威嚴。
「誰能明白雲彩如何鋪張，
和神帳幕的雷聲呢？
看哪，他將光鋪張在自己的四圍；
他遮蔽了海的根源。
他用這些審判眾民，
並且賜糧食豐富。」
羅斯金先生從武加大譯本（Vulgate）翻譯了接下來的兩節經文，給出了這樣的含義：「他將光隱藏在手中，並命令它返回。他對他的朋友談論它；它是他的所有物，他可以升到那裡。」這個譯法不能被接受，但可以引用其評論。「這些雨雲是海之天使的愛之長袍。這個名字主要給予這些雲，即『雲彩的鋪張』，因為它們的廣闊、溫柔和充滿雨水。」這就是「晨雨前那些奇異的金光和紫紅色的含義。雨被送來審判並餵養我們；但光是神朋友們的所有物，使他們可以升到那裡——在那裡，會幕的幔子將不再交叉並分開它的光芒。」
這種真正的意義並未達到如此屬靈的高度。它僅僅是指那震撼的雷聲給違法者帶來了審判的恐懼，而隨後傾盆而下的雨水則是為了人類的緣故，滋潤了乾涸的大地。當神的使者將翅膀張開覆蓋世界時，我們便意識到了神的公義與恩典。在昏暗的天空中，傳來一聲巨響，彷彿蒼穹的巨大帷幕被撕裂了。隨即，一道銳利的閃光瞬間照亮了幽暗；轉眼間，它又被吞沒，彷彿倒懸的海水傾瀉在火焰上，將其熄滅。人們認出了神的憤怒，甚至連低等的動物似乎也察覺到了。
「祂以閃電遮手，
命它擊中敵人。
雷聲傳達祂的作為，
連牲畜也曉得那將要發生的事。」
描述延續至第三十七章，這似乎是正在發生的真實景象：一場震撼大地的猛烈雷雨。
那聲音彷彿出自神的口，從天到地、從地到天迴盪，並在整個蒼穹之下滾動。閃電再次出現，「祂發聲的時候，就不容閃電止住。」它們是審判與死亡的迅捷使者，被投射到世界上。
我們被要求思考另一種奇觀，即在某些時候取代溫和或豐沛雨水的雪。冬日嚴寒而猛烈的陣雨阻礙了人的勞作，甚至連野獸也尋找洞穴，躲藏在隱蔽之處。羅斯金（Mr. Ruskin）先生說：「海的使者還有另一個信息——在祂『大能的豪雨』中，那是試煉的雨，沖刷掉根基不穩的建築。那時，祂的袍子不再像面紗一樣輕柔地鋪展在整個天空，而是從肩上向後翻捲，沉重、傾斜、可怕——使祂揮劍的手臂得以自由。」神仍在直接作工。「暴風從祂的內室發出，寒冷從北方而來。」祂的氣息帶來了霜，使水面變窄。詩人或許曾看見亞美尼亞方向的河流與湖泊從岸到岸結了冰。我們的科學解釋了溫度降低的結果；我們知道霜是在什麼條件下形成的，冰雹又是如何產生的。然而，我們所能說的僅僅是：力量就是這樣運作的。除此之外，我們就像這位作者一樣，在一位決定自然規律並指定自然奇觀的天上旨意面前，感到敬畏。
「神呼出氣，結成冰，
寬闊的水面也凝結。
祂使密雲盛滿水氣，
祂佈散閃電的雲；
這雲藉著祂的指引旋轉，
好在全地面上，
行祂一切所吩咐的。」
在這裡，我們再次發現了道德目的。詩人將自己的感受歸於他人。人們看見、學習並戰慄。這是為了管教，好讓粗心的人開始思想神的偉大，讓作惡的人思想祂的大能，使罪人因恐懼而轉離他們的悖逆。或者，這是為了祂的大地，好讓雨水美化它，並填滿山谷中野獸飲水的河流與泉源。又或者，其目的是憐憫。即使是猛烈的雷雨，也可能對人類充滿憐憫。對於那令人窒息、難以忍受的灼熱，隨之而來的雨水帶來了拯救。人們因乾渴而昏厥，田野因乾旱而枯萎。神出於憐憫，差遣祂的密雲執行生命的使命。
接下來的研究對象更為細膩，需要更敏銳的觀察。
「你知道神如何吩咐它們，
使祂雲中的光照耀嗎？
你知道雲彩如何浮懸，
那知識全備者奇妙的作為嗎？」
「雲中的光」是指閃電，還是指使東方日落呈現紫金光輝的斑斕色彩，尚不明確。但「雲彩的浮懸」必然是指大氣層所具有的一種獨特能力，即支撐大量水蒸氣——無論是在地表上方數英里處，那如薄紗般的卷雲在藍天映襯下閃耀著潔白，還是在更低處，雨雲沿著山頂拖曳。令人驚嘆的是，懸浮在空中的巨大水量，竟能從海洋表面被運送至此，並化作滋潤萬物的雨水傾瀉而下。
接著又說：
「南風使地靜止的時候，
你的衣服就溫熱，這又如何呢？」
據說在西洛可風（sirocco）或南風季節，乾燥炎熱的衣物感非常顯著，同時在這種壓抑的影響下，大自然會出現異常的靜止。「沒有任何生物在外活動發出聲響。空氣虛弱而慵懶，甚至連高大楊樹上懸垂的葉子也無法撼動。」
最後，廣闊的天空如同鋪展在海陸之上的磨光金屬鏡面，象徵著神大能的無限。
「你豈能與祂同鋪穹蒼，
這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子？
現在人不得見穹蒼中明亮的光，
但風吹過，將其吹散。」
雲層之外永遠是明亮的。雲彩只是暫時遮蔽了燦爛的陽光。風起時，便將蒸氣從榮耀的天穹上掃去。「金光從北方出來」——因為正是北風驅趕著雲層，當它們向南飛去時，被太陽的光線鍍上了金色。但在神那裡，有著更偉大的光輝，那是可怕的威嚴。
詩篇就此戛然而止，以利戶陳述了自己的結論：
「全能者我們不能測度；
祂有大能，
有審判和大義，必不苦待人。
所以人敬畏祂；
凡自以為心中有智慧的人，祂都不顧念。」
約伯是否自以為聰明？他是否認為自己可以挑戰神的治理，並指出世界的事務本可以安排得更好？他是否認為自己遭受損失與疾病是不公義的？對神正確的思想將會遏止所有這類無知的念頭，並帶領他以悔改的心回到永恆者的寶座前。這是一個良善且明智的推論；但以利戶並未透過展現神與人類所能擁有的最高尚、最精緻的公義觀相協調，來為神辯護；他也未展現出神超越人類所愛戴的最好、最高尚的憐憫，即那超然的慈愛與恩典。實際上，他的論點是：全能者必然是完全公義的，任何批評生活的人都是不虔誠的。約伯與朋友們之間的問題，依然懸而未決。
以利戶的失敗意義深遠。正如我們所見，這是在《約伯記》成書數百年後，試圖將其納入當時主流宗教觀點的一次嘗試，而這嘗試失敗了。我們對全書的考察揭示了希伯來正統教義所建立的狹窄基礎，並解釋了後世的發展。約伯在以色列似乎沒有留下門徒。他勇敢的個人盼望以及對與神聯合的熱切渴望，似乎在被擄後時代狂熱的民族偏執中消失了；而當這些盼望消逝時，後來的法利賽人和撒都該人便開始出現。他們兩者都在這裡萌芽。他們源自同一顆種子，同樣對神的公義一無所知；因此，我們並不驚訝基督來到世上，為了成全並超越人類的盼望時，在當時的法利賽人和撒都該人眼中，竟成了宗教、國家與神的敵人。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「(「神扶持義人並懲罰惡人，並非為了公義本身，而純粹是為了人的緣故。這是一種功利主義的律法。」)」：本段反映了對神學中「報應論」的批判立場；其他宗派如部分改革宗或傳統保守派則主張，神對義人的賞賜與對惡人的懲罰，是神公義屬性的必然彰顯，而非僅僅出於功利目的。
2. 「(「神有權折磨祂的受造物，祂所做的一切都應毫無怨言地忍受，因為這比祂有權指定的要輕得多。」)」：本段反映了對極端神權統治論的批判；其他宗派如部分加爾文主義者則強調神的主權與預定論，認為神對受造物的一切作為皆有其神聖旨意，信徒應當順服，而非將其視為「折磨」。